KAEDAH PEMBENTUKAN TEORI Al QURAN 2/2
Ketiga:
Membentuk Teori Al Quran Menerusi kaedah:
Mantiq Bashaairul Imlaat
Adapun kaedah Mantiq: Bashaairul Imlaat adalah satu kaedah pembentukan teori dan formula Al Quran berasaskan sumber tamsiliah penghuraian mantiq makna ayat di wajah amthal berasaskan pentafsiran rangkaian ayat atau rangkaian huruf (pentafsiran huruf) yang dizahirkan oleh satu-satu ayat yang dilihat di sudut hujung jatuh impak ruhul ma‟ninya yang boleh menatijahkan terlahirnya satu-satu kesimpulan susunan kata yang berupaya dijadikan pedoman fitrah ketinggian akliah, ilmu dan hikmah kepada manusia dalam mendayung hidup dan kehidupan mereka di muka bumi selari dengan natijah kekuatan pengertian ayat: (Surah:59: Al Hasyr:21).
Sesungguhnya teori Al Quran di peringkat ini melibatkan gabungan rangkaian ayat-ayat (Synergetic verses). Di mana ianya lebih bersifat teori dari extract makna Mantiq Al A‟yaan dari gabungan bentangan amthal yang terdapat pada beberapa ayat tertentu yang diberi tumpuan terhadapnya.
Di suasana sifat kreatif dan ketajaman mata hati anak cucu dalam menterjemah furqan Al Aayah hendaklah terwujud pada diri sendiri. Di hakikat diri yang lembab dengan ingatan hafazan Al Quran yang tidak seberapa akan menggagalkan usaha penghasilan furqan teori dan formula di peringkat ini.
Oleh itu bagi tujuan membentuk teori Al Quran di peringkat ini anak cucu hendaklah memberi perhatian mata hati dan sifat kreatif diri anak cucu kepada tujuh (7) perkara:
(i): Lihat makna ayat di wajah hala tuju dan matlamat ayat yang terletak pada ayat pilihan pertama yang dijadikan asas pembentukkan teori.
(ii): Lihat bayangan cara untuk menzahirkan hala tuju dan matlamat ayat yang terletak pada ayat pilihan kedua yang dipilih bagi tujuan pembentukan teori.
(iii): Lihat gambaran isyarat amthal atau amthal-amthal yang dinyatakan di dalam ayat pilihan ketiga yang dipilih bagi pembentukan teori.
(iv): Buatlah rumusan dari extract cantuman tiga perkara yang terdapat di dalam tiga ayat-ayat yang dipilih.
(v): Rangka kata-kata teori di rupa tamsiliah ruhul ma‟ani makna ayatnya. Di maksud bentangan hujung jatuh kesan atau impak dari pengertian ayat-ayatnya.
(vi): Buat penilaian di sudut keberkesanan fitrahnya di wajah sebuah teori yang bersifat natural kejituannya.
(vii) Diuji di makmal sains moden atau diuji secara terus di lapang sasar yang sebenar.
Sebagai contoh:
Dalam menghasilkan sebuah teori : Nine Stars Halo-N. Satu teori Sains Natural Products yang telah disahkan kesahihannya oleh kajian dan penyelidikan lanjut Profesor Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi. Seorang ahli sains Natural Products terkemuka di Malaysia.
Maka Pengarang telah mengguna pakai tiga (3) ayat Al Quran sebagai Synergetic Verses bagi memenuhi kehendak aturan dalam menzahirkan teori tersebut seperti langkah-langkah yang tertera di bawah:
Langkah Satu: Lihatlah makna ayat di wajah hala tuju dan matlamat ayat yang terletak pada mana-mana satu ayat pilihan pertama yang menjadi ayat asas pada pembentukan teori.
Tujuan dan hala tuju pencarian:
Mencari jalan fitrah yang mudah bagi menentukan Mass utama (Special Mass) bagi satu-satu sebatian semula jadi yang dipisah dari spesies tumbuhan untuk diguna pakai oleh para saintis ‟Natural Products‟. Satu special mass yang bersifat ingredient vaccine atau menjadi salah satu elemen ingredient vaccine yang akan di-synergatic-kan dengan special mass sebatian tumbuhan yang lain.
Maka di suasana ini terilham di fikiran Pengarang tentang ayat: (Surah:42: Asy Syuraa:53) yang menceritakan tentang setiap yang ada di langit dan di bumi terdapatnya isyarat di dalam Al Quran. Sedangkan di masa yang sama terlintas jua di fikiran bahawa aturan kedudukan barang kejadian di langit di wajah alam kabir pasti menyamai aturan kedudukan barang kejadian di alam saghir. Dan di antara alam saghir tersebut adalah barang aturan elemen Hydro-carbon di dalam sebatian tumbuh-tumbuhan yang dipisahkan.
Lalu dari situ terlintas di fikiran akan ayat:
Alamtarau kaifa khalaqallaahu sab’a samaawaatin tibaaqa. Waja’alal qamara fiihinna nuuran waja’alas syamsa siraajaa. Wallaahu ambatakum minal ardhi nabaata.
Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh langit bertingkat-tingkat? Dan Allah menciptakan padanya bulan sebagai cahaya dan menjadikan matahari sebagai pelita? Dan Allah menumbuhkan kamu dari bumi berbagai-bagai tumbuhan.
Surah:71: Nuh:15-17
Kaedah Pengarcaan Teori Al Quran
(Peringkat: Mantiq Bashaairul Imlat) (Surah:71:Nuh:15-17).
(a): Terpandangnya Pengarang pada istilah: Alam tara (Di makna: Tidakkah kamu perhati). Di hakikat sifat kreatif dan akliah yang tinggi mesti terwujud pada diri sebelum teori di wajah furqan hendak dicari.
(b):Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Kaifa khalaqallaahu sab’a samaawaatin tibaaqaa (Di makna: Bagaimanakah Allah menjadikan langit tujuh bertingkat- tingkat). Di hakikat susunan langit di alam kabir ada persamaan susunannya dengan alam saghir).
(c):Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Waja’alal qamara fiihinna nuura. Waja’alas syamsa siraajaa. (Di makna: Dia-lah menjadikan bulan bercahaya dan menjadikan matahari dirupa pelita). Di hakikat dua benda yang menjadi isyarat tamsiliah di gambaran penyuluh kepada kedudukan sesuatu yang hendak dicari dan ditentukan.
(d):Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Wallaahu ambatakum minal ardhi nabaata (Di makna: Demikianlah diaturkan Allah (seumpama barang di langit) pada tumbuh-tumbuhan di bumi). Di hakikat sebarang kedudukan benda di langit pasti akan memiliki persamaan dengan susunan barang yang ada di bumi. Termasuklah susunan barang pada sebatian tumbuhan yang dipisahkan.
Rumusan di peringkat satu:
Ternyata dapat dirumuskan bahawa kedudukan special mass yang hendak dicari pasti ditunjuk oleh barang tujuh (7) dan ianya diatur di rupa bertingkat-tingkat secara menegak atau diatur secara melintang dengan dua (2) barang (Di sifat bulan dan matahari) terbentuk menjadi penunjuknya. Di suasana ketika ini Pengarang masih samar tentang kedudukan susunan sebenarnya.
Namun begitu oleh kerana Pengarang telah faham bahawa pada setiap satu-satu ayat Al Quran itu pasti akan diterangkan oleh ayat-ayatnya pada konsep Al Quran mentafsir Al Quran. Maka dengan tidak semena-mena terlintaslah di kepala Pengarang tentang satu ayat berikutnya. Yakni ayat: (Surah:67: Al Mulk:3-5) yang membuat Pengarang boleh melangkah ke langkah kedua pembentukan teori.
Langkah Dua: Lihatlah bayangan isyarat cara untuk menzahirkan rupa hala tuju dan matlamat yang dibentang oleh ayat (Surah:71:Nuh:15-17) yang terletak pada ayat pilihan kedua. Iaitu ayat: (Surah:67: Al Mulk:3-5) yang boleh dikaitkan dengan ayat pertama.
Kaedah Pemerhatian:
Di saat ini Pengarang ternampak satu ayat di dalam Surah:67: Al Mulk :3-5, yang mempunyai daya kaitan bagi membolehkannya mentafsirkan ayat: (Surah:71: Nuh:15-17):
Allazii khalaqa sab’a samaawaatin tibaaqa. Maa taraa fii khalqirrahman min tafaawut. Farji’il basara hal taraa minfutuur. Thummarji’il basara karrataini yanqalib ilaikal basaru khaasi an wahuawa hasiir. Walaqad zayyannas samaa’ adduniyaa bimasaabiiha waja’alnaaha rujuumal lissyayaatiin Wa a’tadnaa lahum ‘azaabas sa ‘iir.
Dialah (Allah) yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Tidaklah sekali-kali kamu melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang. Adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang?. Kemudian pandanglah sekali lagi nescaya penglihatanmu akan kembali kepadamu dengan tidak menemukan sesuatu cacat dan penglihatanmu itupun dalam keadaan payah. Sesungguhnya Kami telah menghiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang, dan Kami jadikan bintang- bintang itu alat-alat pelempar syaitan, dan Kami sediakan bagi mereka siksa neraka yang menyala- nyala.
Surah:67: Al Mulk:3-5
Di mana secara mudah, pengertian ayat ini boleh membawa Pengarang membayangkan kepada lima (5) kedudukan perkara yang boleh membawa Pengarang ke langkah ketiga pembentukan teori.
(a): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Allazii khalaqa sab’a samaawaatin tibaaqaa ( Di makna: Dialah yang mencipta tujuh langit berlapis-lapis). Di erti kedudukan special mass yang dicari wajib diisyaratkan oleh satu benda yang teratur tujuh (7) lapis. Sama ada kedudukannya menegak atau mendatar.
(b): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Maataraa fii khalqirrahmaani min tafaawut. (Di makna: Tidaklah sekali-kali kamu melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah suatu yang tidak seimbang). Yakni diisyaratkan pada suasana kedudukan barang tujuh (7) tetap stabil secara fitrah dan tidak berubah. Meskipun pada mana kes yang bersabit dengannya.
(c): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Farji’il bashara hal taraa min futuur. (Di makna: Maka lihatlah berulang-ulang. Apakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang). Maka untuk menentukan kedudukannya. Al Quran mengarah agar dilihatkan secara berulang kali. Di suasana barang tujuh (7) berkedudukan stabil dan boleh dibilang secara terang.
(d):Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Thummar ji’il bashara karrataini yanqalib ilaikal basharu khaasian wahuwa hasir (Di makna: Kemudian pandanglah sekali lagi nescaya penglihatan mu akan kembali kepada mu dengan tidak menemukan sesuatu yang cacat. Dan penglihatanmu pun dalam keadaan payah). Di makna apabila terlihatnya barang tujuh (7). Maka lihatlah pula barang dua (2). Di suasana terwujud kedudukan semacam di rupa tiga segi (Di maksud lihat dua barang terpelanting ke tubuh). Di hakikat barang yang berisyaratkan tubuh itu adalah sebenar-benar special mass yang di cari.
(e): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Walaqad zayyannas samaa addunyaa bimashaabiiha waja’alnaahaa rujuumal lisyayaatiin wa a’tadnaa lahum ’azaabassa’iir. (Di makna: Sesungguhnya Kami hiaskan langit yang dekat dengan bintang-bintang. Dan Kami jadikan bintang- bintang itu alat pelempar syaitan. Dan Kami sediakan bagi mereka seksa yang menyala-nyala). Di maksud barang tujuh(7) yang diperkatakan itu berwajah semacam bintang. Kedudukannya di bawah. Sedangkan barang dua berwajah bulan dan matahari berada di atas di kedudukan di hujung barang tujuh (7) menegak (90-L) seperti yang diisyaratkan pada istilah: Pelempar Syaitan di makna penawar kepada penyakit (Di isyarat syaitan itu penyakit) yang bergerak lurus lagi menegak atau mendatar.
Rumusan di peringkat dua:
Bahawasanya barang tujuh (7) yang dicari bagi mengisyaratkan kedudukan sebenar special mass itu berada secara teratur di bahagian bawah sedang barang dua (Di isyarat bulan dan matahari) berada di atas di hujung barang tujuh (7) menegak ke atas pada kedudukkan 90 darjah – L Sistem dengan menegaskan bahawa pada setiap special mass yang dicari itu sebenarnya adalah penawar kepada penyakit seperti yang diisyaratkan oleh kalimah ayat: Waja’alnaahaa rujuumal lisyayaatiin. (Dan Kami jadikan bintang-bintang itu alat-alat pelempar syaitan). Justeru itu di kala ini ayat Surah:55: Ar Rahman:5-8 pula akan memperjelaskannya lagi keterangan yang diisyaratkan oleh ayat kedua (Surah:67: Al Mulk:3-5).
Langkah Tiga: Lihatlah isyarat gambaran amthal yang dinyatakan di dalam ayat pilihan ketiga yang boleh dikaitkan dengan ayat kedua.
Maka di saat ini terlintas di fikiran Pengarang tentang ayat yang ada kaitan dengannya bagi membolehkannya mentafsirkan ayat: (Surah:67: Al Mulk:5-8):
Assyamsu walqamaru bihusbaan. Wannajmu wassyajaru yasjudaani. Wassamaai rafa’ahaa wawadha’al miizaan. Allaa tatghaufil miizaan.
Matahari dan bulan (beredar) dengan perhitungan. Rumput dan pohon tunduk. Langit ditingginya dan diadakan timbangan. Supaya kamu tidak teraniaya dalam pertimbangan.
Surah:55: Ar Rahman:5-8.
Di mana di makna yang mudah, Pengarang boleh membayangkannya pada tiga (3) kedudukan yang boleh membawa Pengarang ke langkah membuat rumusan terhadapnya pembentukan teori berkenaan:
(a): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Assyamsu wal qamaru bihusbaan (Di makna matahari dan bulan bergerak dengan hitungan). Di makna barang dua (2) yang berwajah bulan dan matahari adalah tempat perhitungan penentuan special mass yang dicari dengan syarat barang sebatian tumbuhan yang menjadi sample dipusing seumpama dipusing bulan di dalam pengaruh magnetik matahari dalam menyatakan bumi.
(b): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Wannajmu wasyajaru yasjudaan (Di makna: Rumput-rumput dan pohon-pohon tunduk). Di makna di suasana yang sama jualah berlaku pada sebatian tumbuhan yang diceraikan. Di mana ianya harus dipusing dalam pengaruh magnetik sehingga terarcanya gambaran barang tujuh (7) dan barang dua (2) serta Special Mass yang dicari (di wajah bumi).
(c): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Wassamaai warafa’ahaa wawadha’al miizaan (Di makna: Langit ditinggikanNya dan diadakanNya neraca perimbangan). Di makna special mass tetap berada di bahagian atas. Letaknya di hujung hitungan barang tujuh di kedudukan tegak (90 darjah – L) membetuli barang dua (bulan dan matahari) di arca rajah tiga segi di bawah terdekat di tengah-tengah kedudukan isyarat barang dua (bulan dan matahari) serta membetuli barang ke tujuh di hujung garis mendatar yang dibentuk oleh barang tujuh.
(d): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Allaa tatghau fil miizaan (Di makna: Supaya kamu tidak teraniaya dalam pertimbangan). Di makna ianya hendaklah dihitung pada kiraan:2:4:1:2 – L sistem dan tidak boleh dihitung dengan cara yang lain dan muktamad.
Langkah Empat: Buatlah rumusan dari extract cantuman tiga perkara yang terdapat di dalam ayat-ayat pilihan.
Rumusan Keseluruhan:
Di mana rupa special mass yang hendak dicari yang dihasilkan oleh satu-satu sebatian tumbuhan yang diceraikan boleh dihitung menerusi gambaran 2:4:1:2 – L System yang dizahir menerusi extract wajah gambar yang terhasil dari pusingan magnetik (Mesin direka khas).
Langkah Lima: Rangka kata-kata teori di rupa tamsiliah ruhul ma‟ani makna gabungan rangkaian ayat. Di maksud bentangan wajah fitrah kenyataan rupa furqan dari gabungan pengertian ayat-ayatnya:
Penerokaan Teori Al Quran: (Surah:71: An Nuh: 15-17)
Mendesignkan satu Teori Al Quran (The Theory of Noble Quran): Adalah dengan ini dirangka satu teori di bidang Bio-Chemisty (Natural Products) yang berbunyi:
Each specialty of mass of Bio-Nature will be occured under the arrangement conducted by nine stars (Called Code Nine Stars L System: 2.4.1.2.) in righteous equilibrium coordinate.
This theory named: Nine Stars Theory (Dr. Halo-N -2009).
Langkah Enam: Buat penilaian di sudut keberkesanan fitrahnya di wajah sebuah teori yang bersifat natural kejituannya.
Penilaian Terhadap Teori:
Penilaian terhadap rangka teori di atas adalah benar dan sahih. Di hakikat kejituan naturalnya ternyata dan tidak boleh dipertikaikan oleh manusia yang berilmu lagi waras. Berdasarkan Firman Allah Ta‟ala pada ayat: (Surah:55: Ar Rahman:9). Maka demikianlah teori Al Quran ini dibuat adanya.
Langkah Tujuh: Bawa diuji di makmal sains moden atau diuji secara praktikal di lapang sasar yang sebenar:
Teori ini selanjutnya telah dibuat uji kajian lanjutan oleh Y.Bhg. Profesor Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi. Ph.D, FASc . Seorang pakar tersohor dalam bidang Sains Natural Products merangkap Fellow Akademi Sains Malaysia melalui satu kajian dan penyelidikan khas bersama pembantunya Puan Hanita Omar. M.Sc (2009).
Pengesahan Teori:
Bahawasanya Theory: Nine Stars Halo-N ini telah disahkan kebenaran dan kesahihannya oleh Y.Bhg. Profesor Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi. Ph.D, FASc melalui satu kajian khas yang dilakukan oleh beliau bersama pembantunya Puan Hanita Bt Omar. M.Sc (Sila rujuk surat pengiktirafan Profesor Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi. Harap maklum.
Catitan:
Teori ini telah pun disahkan kesahihannya oleh persidangan “The 1st Kamphaengsaen International Natural Products Symposium” – Bangkok, Thailand – 23-24 Oktober 2010 dan “International Convention of Natural Products” – Penang, Malaysia – 10-12 Disember 2010 dan diperakui sahihkan oleh “Malaysia Journal of Pharmaceutical Sciences (Suppliment No.1 – ISSN 1675 – 7319 – 2010)”. Harap maklum. Sila rujuk muka surat belakang.
Keempat:
Pembentukan Teori Al Quran Menerusi kaedah:
Mantiq Bashaairul ‟alam
Kemudian tamsiliahnya dibandingkan dengan kedudukan rupa dan aturan fitrah semula jadi sesuatu kejadian atau pada kedudukan situasi keadaan fitrah dunia yang dapat dilihat penghuraiannya di sudut hujung jatuh effect dan impact ruhul ma‟ninya yang boleh menatijahkan terlahirnya satu-satu kesimpulan susunan kata atau formula fitrah yang berupaya dijadikan pedoman fitrah penerokaan ketinggian akliah, ilmu dan hikmah kepada manusia dalam mendayung hidup dan kehidupan mereka di muka bumi selari dengan kehendak ruhul ma‟ani pengertian ayat: (Surah:32: As Sajdah:17) dan pengertian ayat: (Surah:6:Al An‟aam:104).
Sesungguhnya teori Al Quran di peringkat ini melibatkan gabungan rangkaian ayat-ayat (Synergetic verses). Di mana ianya lebih bersifat teori dari extract makna Mantiq Al A‟yaan dari gabungan bentangan kejadian alam atau peristiwa kisah-kisah perlakuan manusia atau dari kisah asbaabun nuzul yang terdapat pada beberapa ayat tertentu yang diberi tumpuan terhadapnya.
Di suasana sifat kreatif dan ketajaman mata hati anak cucu dalam menterjemah furqan Al Aayah hendaklah terwujud pada diri sendiri. Di hakikat diri yang lembab dengan ingatan hafazan Al Quran yang sedikit dan lembab dalam mentakwilkan peristiwa akan menggagalkan usaha penghasilan furqan teori dan formula di peringkat ini.
Oleh itu bagi tujuan membentuk teori Al Quran di peringkat ini anak cucu hendaklah memberi perhatian mata hati dan sifat kreatif diri anak cucu kepada lima (5) perkara:
(i): Lihat makna satu-satu ayat di wajah hala tuju effect dan impact dari kejadian alam dan peristiwa yang terletak pada ayat pilihan pertama yang dijadikan asas pembentukan teori.
(ii): Lihat bayangan sebab dan musabbab kenapa terjadinya kejadian alam itu dan peristiwa itu dalam menzahirkan effect dan impact yang boleh dijadikan tauladan dan sempadan kepada manusia secara natural yang terletak pada ayat pilihan kedua yang boleh dikaitkan dengan matlamat pengertian ayat pertama.
(iii) Lihat bayangan akibat atau natijah ayat yang boleh dikaitkan dengan peristiwa yang digambarkan oleh ayat pilihan ketiga yang boleh dikaitkan dengan matlamat pengertian ayat kedua.
(iv): Buatlah rumusan dari extract cantuman tiga perkara yang terdapat di dalam tiga ayat-ayat pilihan.
(v): Rangka kata-kata teori di rupa tamsiliah ruhul ma‟ani makna ayatnya. Di maksud bentangan hujung jatuh kesan atau impak dari pengertian ayatnya.
(vi): Buat penilaian di sudut keberkesanan fitrahnya di wajah sebuah teori yang bersifat natural kejituannya.
Sebagai contoh:
Dalam menghasilkan sebuah teori di bidang ilmu Sains Pendidikan berbunyi:
“Dunia banyak terkeliru dalam menimbang dan menilai di antara nasihat dan hasutan, apabila hasutan menjelma di rupa nasihat di wajah kembar seiras yang payah untuk dibezakan.”
Di mana dalam konteks ini Pengarang telah mengguna pakai tiga (3) ayat Al Quran sebagai Synergetic Verses bagi memenuhi kehendak aturan dalam menzahirkan teori tersebut seperti langkah yang tertera di bawah:
Langkah Satu: Lihat makna ayat di wajah hala tuju dan matlamat ayat yang terletak pada satu ayat pilihan pertama yang menjadi ayat asas pada pembentukan teori.
Tujuan dan hala matlamat pencarian:
\
Mencari jalan fitrah yang berwajah teori di sudut ilmu pendidikan tentang kekeliruan manusia dalam membezakan rupa di antara hasutan dan nasihat untuk diguna pakai oleh manusia sejagat dalam kehidupannya seharian.
Maka di suasana ini terilham di fikiran Pengarang tentang ayat: (Surah:7:Al A‟raaf:20) yang menceritakan tentang kisah Nabi Adam a.s digoda oleh Iblis agar mencari jalan supaya dia dan isterinya (Hawa) tidak dihantar ke muka bumi dan dapat tinggal di syurga dengan nikmat yang ada. Satu perisitwa tercetusnya sejarah kisah buah khuldi yang ditegahkan oleh Tuhannya:
Lalu dari situ terlintas di fikiran akan ayat:
Fawaswasa lahumassyaitaanu liyubdiyalahumaa maawuuriya ‘anhumaa min sau aatihíma Waqaala maa nahakumaa rabbukumaa ‘anhaazihissyajarati illaa antakuunaa malakaini au takuunaa minal khaalidiin.
Lalu Iblis memperdayakan kedua-duanya supaya terbuka kedua-dua kemaluannya yang tertutup. Serta ia berkata: Tiadalah Tuhan mu melarang menghampiri pohon itu melainkan supaya jangan kamu menjadi malaikat (raja) atau tetap kekal di dalam syurga.
Surah:7: Al ‘Araaf:20
Kaedah Pengarcaan Teori Al Quran
(Peringkat: Mantiq Bashaairul ‟Alam) (Surah:7: Al A‟raaf:20).
Di mana pada makna yang mudah, terbayang di fikiran Pengarang akan tiga (3) yang boleh membawa Pengarang ke langkah terbentuknya teori daripadanya:
(a): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Fawaswasa lahumassyaitaanu liyubdiya lahumaa maa wuriya ‘anhumaa min sau aatihíma. (Di makna: Iblis ingin menggoda Adam suami isteri dengan cara menjatuh maruahnya di taraf sebaik-baik kejadian menjadi hina).
(b): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Waqaala maa nahakumaa rabbukumaa ‘anhaazihis syajarati illaa antakuunaa malakaini au takuunaa minal khaalidiin. (Di makna: Kata Iblis: Tuhan kamu melarang kamu dari menghampiri pokok khuldi. Tidak lain tujuannya kecuali bagi menentukan kamu tidak kekal dalam syurga ini. Jika kamu mahu kekal dalam syurga. Maka makanlah buah khuldi itu).
Rumusan di peringkat satu:
Telah terbayang hujung jatuh Iblis dalam menyatakan perlakuannya. Namun kehalusan seni kepentingan yang terzahir dari kemunasabahan kata-kata Iblis membuat Adam terlepas pandang terhadap muslihat jahat ‟Azazil itu di hadapannya. Dan kedudukan ini dinyatakan oleh ayat: Surah:20: Tahaa:120) yang boleh dikaitkan dengan ayat pertama (Surah:7: Al A‟raaf:20).
Langkah Dua: Lihat bayangan sebab dan musabbab kenapa terjadinya peristiwa dalam menzahirkan effect dan impact yang boleh dijadikan tauladan dan sempadan kepada manusia secara natural yang terletak pada ayat pilihan kedua yang boleh dikaitkan dengan matlamat ayat pertama.
Sebab berlakunya peristiwa:
Lantaran Adam termakan pendapat Iblis berasaskan kemunasahan dari pendapat malaikat yang pernah rapat dengan Tuhan dan telah menjadi penghuni syurga sebegitu lama. Pandangan seumpama diterima oleh Adam a.s. Lalu di sini terlintas di fikiran Pangarang akan ayat yang dapat mentafsirkan lagi ayat (Surah:20: Tahaa:120):
Fawaswasa ilaihis syaitaanu Qaala yaa Aadamu haladulluka ‘alaa syajaratil khuldi wamulkin laa yablaa.
Kemudian syaitan membisikkan fikiran jahatnya dengan berkata: Hai Adam, maukah aku tunjukkan kepada kamu pohon khuldi (sesiapa yang memakan buahnya. Nescaya kekal dalam syurga) dan kerajaan yang tidak akan binasa.
Surah:20: Taaha:120
Di mana pada makna yang mudah telah membayangkan kepada Pengarang pada tiga (3) perkara yang boleh membawa Pengarang melangkah membuat rumusan terhadapnya:
(a): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Fawaswasa ilaihis syaitaanu. (Di makna Iblis cuba mempengaruhi Adam dengan kata-kata menariknya).
(b): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah: Qaala yaa Aadamu hal adulluka ‘alaa syajaratil khuldi wamulkin laa yablaa. (Di makna: Kata Iblis: Aku akan tunjuk pokok khuldi. Satu pokok di mana kalau buahnya dimakan. Kamu akan kekal di syurga dengan kamu akan bersifat sebagai raja dengan nikmat yang ada).
Rumusan di peringkat dua:
Iblis telah mula berjaya mempengaruhi Adam a.s di wajah kata-katanya dan diterima oleh Adam a.s sebagai nasihat. Satu kata-kata Iblis seperti yang dinyatakan oleh ayat: (Surah: 7: Al A‟raaf:21).
Langkah Tiga: Lihat ayat ketiga yang menzahir kenyataan akibat dari peristiwa kenyataan pada ayat kedua. Di suasana ketika ini rupa hasutan mula dinyatakan oleh Iblis dengan Iblis mendakwanya kata-katanya itu sebagai
nasihat dirupa dirinya sebagai penasifat di saat diri Adam terdesak menerima nasihat Iblis, tanpa menilaikannya sebagai hasutan dari musuhnya yang diberitahu oleh Tuhan di awalnya (Surah:7:Al A‟raaf:22). Dari situ terlintas di fikiran Pengarang akan satu ayat yang boleh mentafsirkan ayat (Surah: 20:Tahaa:20):
Waqaasama humaa innii lakumaa laminan naasihiin Dan bersumpahlah syaitan terhadap keduanya (Adam dan Hawa). Sesungguhnya aku memberi nasihat kepada kamu.
Surah:7: Al ‘Araaf:21
Langkah Empat: Buatlah rumusan dari extract cantuman hala tuju tiga perkara yang terdapat di dalam tiga ayat-ayat pilihan di atas.
Rumusan:
Banyak berlakunya kekeliruan manusia terhadap kata- kata. Di kedudukan terkelirunya manusia dalam menilai mana satu hasutan dan mana satu yang dikatakan nasihat. Sesungguhnya peristiwa semacam ini boleh berlaku akibat manusia terlupa akan musuhnya yang dikenalinya selama ini dengan terabainya ingatan diri tentang musuh tetap musuh yang sentiasa mengintai dan mencari kelemahan untuk dijatuhkan, (Surah:7:AlA'raaf:22).
Langkah Lima: Rangka kata-kata teori di rupa tamsiliah ruhul ma‟ani makna ayatnya. Di maksud bentangan hujung jatuh kesan atau impak dari pengertian ayatnya. Dan bagi kes ini pembentukan kata-kata teori dibuat seperti di bawah:
Penerokaan Teori Al Quran
(Surah:7: Al A‟raaf:20).
Mendesignkan Teori Al Quran (The Theory of Noble Quran): Adalah dengan ini dirangka satu teori Al Quran di bidang Sains Pendidikan dan Sains Kemasyarakatan yang berbunyi:
“Dunia banyak terkeliru dalam menimbang dan menilai di antara nasihat dan hasutan, apabila hasutan menjelma di rupa nasihat di wajah kembar seiras yang payah untuk dibezakan.”
Bincang-bincanglah.
Langkah Enam: Buat penilaian di sudut keberkesanan fitrahnya di wajah sebuah teori yang bersifat natural kejituannya.
Teori ini benar-benar berwajah natural dan ianya sememang boleh berlaku pada bila-bila masa di sepanjang perjalanan hidup manusia di dunia adanya. (Rujukan: Intipati perbincangan dengan para penyemak catitan ini). Malah ianya diperkuatkan lagi dengan Firman Allah Ta‟ala: (Surah:20:Tahaa:88), seperti mana hasutan yang dilakukan oleh Musa As Samiri terhadap kaum Musa a.s di rupa nasihat yang menjahnamkan.
Wallahu a‟lam.
Comments
Post a Comment